|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: مفاتيح العلوم **
كثيرة فمنهم العنانية وهم ينسبون إلى عاني كما قيل لأصحاب ماني: المنانية. العيسوية: ينسبون إلى عيسى الأصفهاني وكان ادعى النبوة في يهود أصفهان وكان من نصيبين. والقرعية صنف منهم أكثر طعامهم البقول والقرع وأكثر أوانيهم القرع. والمقاربة: فرقة منهم يخالفون جمهور اليهود بنفي التشبيه. والراعية: منسوبون إلى واحد تنبأ فيهم وكان يسمى: الراعي. السامرية: قوم السامري سموا بمدينة بالشام تسمى: سامرية. رأس الجالوت: هو رئيسهم والجالوت هم الجالية أعني الذين جلوا عن أوطانهم ببيت المقدس ويكون رأس الجالوت من ولد داود عليه السلام وتزعم عامتهم أنه لا يرأس حتى يكون طويل الباع تبلغ أنامل يديه ركبتيه إذا مدهما. الكاهن: هو الإمام عندهم والجماعة كهنة. الحبر: العالم. السفر: الصحيفة. ولكل نبي من أنبياء بني إسرائيل صحيفة وهي أربعة وعشرون سفراً منها خمسة للتوراة وسائرها للأنبياء بعد موسى عليه السلام كل سفر إلى الذي جاء به. توراة الثمانين: ويقال: السبعين هي التي ترجمها ثمانون حبراً لبعض ملوك الروم وذلك أنه أفردهم وفرق بينهم وأمرهم بترجمة التوراة ليأمن تواطأهم على تغيير شيء منها ففعلوا وهي أصح تراجم التوراة والله أعلم.
المختلفة الدهرية: الذين يقولون بقدم الدهر. المعطلة: الذين لا يثبتون الباري عز وجل. أصحاب التناسخ: الذين يقولون بتناسخ الأرواح في الأجساد كما ينسخ الكتاب من واحد إلى آخر. السمنية: هم أصحاب سمن وهم عبدة أوثان يقولون بقدم الدهر وبتناسخ الأرواح وأن الأرض تهوي سفلاً أبداً وكان الناس على وجه الدهر سمنيين وكلدانيين فالسمنيون هم عبدة الأوثان فالكلدانيون هم الذين يسمون الصابئية والحرانيين وبقاياهم بحران والعراق ويزعمون أن نبيهم بوذا سف الخارج في بلاد الهند وبعضهم يقولون: هرمس فأما بوذاسف فقد كان في أيام طهمورث الملك وأتى بالكتابة بالفارسية وسمي هؤلاء صابئين في أيام المأمون فأما الصابئون على الحقيقة ففرقة من النصارى وبقايا السمنية بالهند والصين. البراهمة: عباد الهند وأحدهم برهمي ولا يقولون بالنبوة. الديصانية منسوبون إلى ابن ديصان وهم ثنوية. المرقيونية ينسبون إلى مرقيون وهم ثنوية أيضاً. المنانية: هم المانوية منسوبون إلى ماني ولا أدري لم جعلوا هذه النسبة على غير قياس وكذلك الحرنانية المنسوبة إلى حران والعنانية المنسوبة إلى عاني من اليهود. الزنادقة: هم المانوية. وكانت المزدكية يسمون بذلك. ومزدك هو الذي ظهر في أيام قباذ وكان موبذان موبذ أي قاضي القضاة للمجوس وزعم أن الأموال والحرم مشتركة وأظهر كتاباً سماه زند وزعم أن فيه تأويل الأبستا وهو كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت الذي يزعمون أنه نبيهم فنسب أصحاب مزدك إلى زند فقيل: زندي وأعربت الكلمة فقيل للواحد: زنديق وللجماعة زنادقة. البهافريدية: جنس من المجوس ينسبون إلى رجل كان يسمى آفريد بن فردردينان خرج برستاق خواف من رساتيق نيسابور بقصبة سراوند بعد ظهور الإسلام في أيام أبي مسلم وجاء الهرابذة هم عبدة النيران وأحدهم: هربذ. يزدان: خالق الخير بزعم المجوس أهرمن: خالق الشر بزعمهم. الهمامة عند المانوية. روح الظلمة وهو الدخان عندهم. كيومرث هو الإنسان الأول عند المجوس. مشى ومشيانه عندهم بمنزلة آدم وحواء زعموا أنهما خلقا من ريباس نبت من نطقة كيومرث. السوفسطائيون هم الذين لا يثبتون حقائق الأشياء وهي كلمة يونانية. وأما ألفاظ الفلاسفة فقد ذكرتها في أبوابها وبالله التوفيق.
وأسماء أصنامهم سواع: كان لهذيل ويغوث لمذجح وقبائل من اليمن وكان بدومة الجندل. والنسر لذي كلاع بأرض حمير. ويعوق لهمدان. واللات لثقيف بالطائف. والعزى لقريش وجميع بني كنانة. ومناة للأوس والخزرج وغسان. وهبل: كان في الكعبة. وكان أعظم أصنامهم: إساف ونائلة كانا على الصفا والمروة. وسعد بني ملكان بن كنانة.
أولها: القول في حدوث الأجسام والرد على الدهرية الذين يقولون بقدم الدهر والدلالة على أن للعالم محدثاً وهو الله تعالى والرد على الثنوية من المجوس والزنادقة وعلى المثلثة من النصارى وعلى غيرهم ممن قالوا بكثرة الصانعين وأنه لا يشبه الأشياء والرد على اليهود وعلى غيرهم من المشبهة وأنه ليس بجسم. وقد قال كثير من مشبهة المسلمين بأنه جسم تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً وأنه جل جلاله عالم قادر حي بذاته. وقال الجمهور غير المعتزلة: أنه عالم بعلم وحي بحياة وقادر بقدرة وأن هذه الصفات قديمة معه والكلام في الرؤية ونفيها وإثباتها وأن إرداته محدثة أو قديمة وأن كلامه مخلوق أو غير مخلوق وأن أفعال العباد مخلوقة يحدثها الله تبارك وتعالى أو العباد وأن الاستطاعة قبل الفعل أو معه وأن الله تعالى يريد القبائح أو لا يريدها وأن من مات مرتكباً للكبائر ولم يتب فهو في النار خالداً فيها أو يجوز أن يرحمه الله تعالى ويتجاوز عنه ويدخله الجنة. وقالت المعتزلة: أهل الكبائر فساق ليسوا بمؤمنين ولا كفار وهذه منزلة بين المنزلتين. وقال غيرهم: الناس إما مؤمن وإما كافر وقالوا: الشفاعة لا تلحق الفاسقين. وقال غيرهم: تلحقهم وأنها للفساق دون غيرهم. والدلالة على النبوة رداً على البراهمة وغيرهم من مبطلي النبوة والدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والقول في الإمامة ومن يصلح لها ومن لا تصلح له. فهذه أصول الدين التي يتكلم المتكلمون فيها ويتناظرون عليها وما سوى ذلك فهو إما فروع لهذه وإما مقدمات وتوطئات لها.
وهو إثنا عشر فصلاً ومبادىء النحو على مذهب عامة النحويين هذه الصناعة تسمى باليونانية: غرماطيقي وبالعربية: النحو. الكلام: ثلاثة أشياء: إسم كزيد وعمر وحمار وفرس وفعل مثل: ضرب ويضرب ومشى ويمشي ومرض ويمرض وحرف جيء لمعنى مثل: هل وقد وبل. وأهل الكوفة يسمون حروف المعاني: الأدوات وأهل المنطق يسمونها: الرباطات. النعت كقولك: زيد الطويل فالطويل هو النعت ويسمى صفة. والخبر كقولك: زيد طويل فقولك: طويل هو خبر. الحركات التي تلزم أواخر الكلام للإعراب ثلاث: رفع ونصب وخفض وقد تسمى أيضاً: وقد فرق البصريون بين هذه الأسماء فجعلوا الرفع لما دخل على الأسماء المتمكنة التي يلزمها الإعراب بالحركات الثلاث مثل قولك: زيد وعمرو وعبد الله وجعلوا الضم لما بني مضموماً مثل: نحن وقط وحيث وجعلوا الفتح لما بني مفتوحاً نحو: أين وكيف وشتان وجعلوا الخفض للأسماء المتمكنة التي يلزمها الإعراب بالحركات الثلاث وجعلوا الكسر لما بني مكسوراً نحو: هؤلاء وأمس وجير وكذلك فعلوا في الجزم والوقف جعلوا الجزم في الأفعال لما جزم بعامل والوقف لما بني ساكناً نحو: وقد وهل.
على ما يحكي عن الخليل بن أحمد الرفع: ما وقع في إعجاز الكلم منوناً نحو قولك: زيد. والضم: ما وقع في إعجاز الكلم غير منون نحو: يفعل. والتوجيه: ما وقع في صدور الكلم نحو: عين عمر وقاف قتم. والحشو: ما وقع في الأوساط نحو جيم رجل والبخر: ما وقع في إعجاز الأسماء دون الأفعال الإشمام: ما وقع في صدور الكلم المنقوصة نحو قاف قيل إذا أشم ضمة. النصب: ما وقع في إعجاز الكلم منوناً نحو: زيداً. الفتح: ما وقع في إعاز الكلم غير منون نحو: باء ضرب. القعر: ما وقع في صدور الكلم نحو ضاد ضرب. والتفحيم: ما وقع في أوساط الكلم على الألفات المهموزة نحو سأل. الإرسال: ما وقع في إعجازها على الألفات المهموزة نحو ألف قرأ. والتيسير هو الألفات المستخرجة من إعجاز الكلم نحو قول الله تعالى " الخفض: ما وقع في إعجاز الكلم منوناً نحو: زيد. والكسر: ما وقع في إعجاز الكلم غير منون نحو لام الجمل. والإضجاع: ما وقع في أوساط الكلم نحو باء الإبل. والجر: ما وقع في إعجاز الأفعال المجزومة عند استقبال ألف الوصل نحو: يذهب الرجل. والجزم: ما وقع في إعجاز الأفعال المجزومة نحو باء اضرب. والتسكين: ما وقع في أوساط الأفعال نحو فاء يفعل. والتوقيف: ماوقع في إعجاز الأدوات نحو ميم نعم. وضدها: التفخيم. النبرة: الهمزة التي تقع في أواخر الأفعال والأسماء نحو: سبأ وقرأ وملأ.
الرفع عند أصحاب المنطق من اليونانيين واو ناقصة وكذلك الضم وأخواته المذكورة. والكسر وأخواته عندهم ياء ناقصة. والفتح وأخواته عندهم ألف ناقصة. وإن شئت قلت الواو الممدودة اللينة ضمة مشبعة والياء الممدودة اللينة كسرة مشبعة والألف الممدودة فتحة مشبعة وعلى هذا القياس. الروم والأشمام نسبتهما إلى هذه الحركات كنسبة الحركات إلى حروف المد واللين أعني الألف والواو والياء.
الاسم المضاف نحو: عبد الله وصاحب الفرس. الاسم المعتل مثل: غازٍ وقاصٍ ومشترٍ ومفترٍ. الاسم المقصور نحو: قفا وعصا ورحى ومصطفى وعيسى وموسى. الاسم الممدود نحو: سماء ولقاء. الاسم المنقوص مثل: يد ودم وأخ وأب. ما لا ينصرف من الأسماء نحو: إبراهيم وإسماعيل وعطشان وأحمد وطلحة وحمزة. الاسم المعدول نحو: حذام وقطام ورقاش عدلت عن: حاذقة وقاطمة وراقشة. الأسماء المبهمة مثل: هذا وذاك وهذه وتلك. الأسماء المضمرة مثل: أنت وهو وهي.
الوجوه التي ترفع بها الأسماء سبعة: المبتدأ وخبره كقولك: زيد منطلق فزيد المبتدأ ومنطلق خبره. والمفعول الذي لم يسم فاعله مثل: ضرب زيد ودخل البيت. والأفعال التي ترفع الأسماء بعدها وتنصب الأخبار وهي: كان وليس وصار وما زال وأصبح وأمسى وظل وبات. والحروف التي تنصب الأسماء بعدها وترفع الأخبار وهي: إن وأن وكأن ولكن وليت ولعل.
النصب يدخل الأسماء من ثلاثة عشر وجهاً. المفعول: مثل قولك: ضربت عمراً. وخبر ما لم يسم فاعله مثل قولك: أعطى زيد درهماً فزيد مفعول به ودرهماً مفعول ثان. وخبر كان وأخواتها مثل: كان الله غفوراً رحيماً. والمصدر: نحو قولك: قتلت قتلاً وأكلت أكلاً. والظرف كقولك: ذهب زيد اليوم ويذهب غداً وزيد خلفك وفوقك وتحتك. والحال كقولك: خرجت ماشياً وهذا زيد قائماً. والتمييز كقولك: هو أحسن منك ثوباً وأكبر منك سناً. وهذه عشرون درهماً. والإستثناء من المثبت كقولك: أتاني القوم إلا زيداً. والنفي بلا كقولك: لا مال لك ولا بأس عليك. والنداء إذا كان المنادى مضافاً أو نكرة كقولك: يا عبد الله ويا راكباً. والمدح والذم بإضمار أعني كقولك: الحمد لله أهل الحمد ومعناه: أعني: أهل الحمد وكقول الله عز وجل: "
الخفض يدخل الأسماء من وجهين: أحدهما الإضافة إلى اسم أو إلى ظرف كقولك: دار زيد وكقولك: بعد عمرو وقبل سعد. والوجه الثاني: حرف المعنى وحروف المعاني الخافضة: من وعن وعلى وإلى والكاف
في وجوه الإعراب كلها الوجوه التي تتبع بها الأسماء ما قبلها ثلاثة: العطف والبدل والصفة. فالعطف هو النسق وحروفه عشرة: الواو والفاء وثم واو وأم ولا وبل ولكن وأما. والبدل على وجهين: بدل بيان كقول الله عز وجل: " كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ " وبدل غلط كقولك: مررت بفرسٍ حمارٍ. والصفة هي النعت كقولك: مررت برجل ذي مال ومررت بالرجل الحسن.
الأفعال أربعة أجناس: فعل قد مضى كقولك: أكل أمس وذهب وهو مفتوح أبداً. وفعل ما أنت فيه ولفظه ولفظ المستقبل واحد ويسميان معاً: الفعل المضارع لأنه يضارع الأسماء بقبول وجوه الإعراب. وفعل مبني للأمر كقولك: كل واذهب وهو عند بعضهم مجزوم بعامل وهو لام الأمر.
الحروف التي تنصب الأفعال المضارعة وهي: أن ولن وكي وكيما وكيلا واللام المكسورة. ومن الحروف النواصب ما ينصب الفعل المضارع في حال ولا ينصبه في أخرى وهو: حتى وإذا وألا والفاء والواو وأو. فأما حتى فإنها تنصب لا محالة إذا تقدمها فعل غير واجب كالأمر والنهي والاستفهام فإذا تقدمها فعل واجب رفعت في حال ونصبت في أخرى مثل قول الله تعالى: " وزلزلوا حتى يقول الرسول " يجوز فيه النصب إذا كان معناه: ليقول الرسول ويجوز فيه الرفع إذا كان معناه: حتى قال الرسول. وأما إذا فإنها تنصب في أول الكلام لا غير إذا لم يكن بينها وبين الفعل حاجز غير اليمين فإنها لا تحجز تقول: والله إذاً لا أفعل بالرفع وإذاً والله أفعل بالنصب بطرح: لا. وألا إذا كانت بمعنى: أن المشددة ارتفع ما بعدها كقول الله عز وجل: " لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء " أي: أنهم لا يقدرون على شيء. والفاء تنصب إذا كان الفعل جواباً لما ليس بواجب وكذلك الواو إلا أن معناها غير معنى الفاء وكذلك: أو إذا كانت بمعنى حتى.
الحروف التي تجزم الأفعال المضارعة: لم ولما وألم وألما وحروف الجزاء وهي: إن وما ومهما وإذما وحيثما ومن وأنى وأين وأينما ومتى ومتى ما وكيف وكيفما. هذه تجزم الشرط والجزاء معاً كقولك: إن تضربني أضربك وما تفعل أفعل ونحو ذلك. والفعل يجزم إذا كان جواباً لما ليس بواجب وما ليس بواجب هو: الأمر والنهي والإستفهام والتمني والنفي والعرض وهذه إذا أدخلت الفاء في جوابها انتصبت تقول: زرني أزرك ولا تفعل يكن خيراً لك وليتك عندنا فنكرمك وألا ماء أشربه.
الإغراء كقولك: دونك زيداً وعليك عمراً. التوكيد كقولك: مررت بقومك أجمعين أكتعين وكلهم. الظرف هي التي يسميها أهل الكوفة: المحال وهي عند البصريين على نوعين: ظرف زمان وظرف مكان فالزماني كاليوم وأمس وغداً وظرف المكان مثل: فوقك وتحتك وخلفك وقدامك. التبرئة كقولك: لا مال لي وهو النفي. الندبة كقولك: واغلاماه وا أباه وا أبتاه وا زيداه. العماد عند أهل الكوفة: كقولك: زيد هو الظريف فهو العماد عندهم. جمع التكسير مثل: دراهم جمع درهم وكلاب جمع كلب وإنما سمي جمع التكسير لأن لفظ الواحد تغير عن حاله وضده جمع السلامة وهو كالصالحين والصالحات وإنما سمي جمع السلامة لأن لفظ الواحد ثابت على حاله. الترخيم في النداء أن يقال: يا حار ومعناه: يا حارث.
|
